Sunday, August 5, 2012

Connections to Torah

My rebbe told over a story that happened with his father. I'm a little fuzzy on the details of the setting, but it goes something like this. My Rebbe's father was traveling (in Russia) and he stopped in some beis medrash to get warm. Now, it happens to be, my rebbe told us, that there was a certain niggun used while learning Gemara (my Rebbe referred to it as the "Amar Abayei Niggun"). Some bochurim were learning there, and in the corner sat a man, not learning, who remarked to himself, ""it hurts!" My Rebbe's father asked the fellow what was wrong. He responded by introducing himself; as it turned out, this man was a well-known ilui who had gone off the derech. He said that hearing that niggun of the bochurim learning tore him up inside. Whenever he would do an aveirah, right before doing it, he would hear that niggun in his head, and it would take away all the flavor of the aveirah. - ע"כ

The connection between our neshamos and the Torah runs deep. Deeper than we can understand. Some may try to sever it, chas v'shalom, but it is always there. The Zohar says that Hashem, Bnei Yisrael, and the Torah are all one. This is too deep for me to understand properly, but we can certainly appreciate the deep connection that exists. Why is it that people who grew completely irreligious, even violently anti-semitic, simply discover that they are Jewish, and then become inspired to reconnect to Torah in a strong way for no apparent reason? What ignites this flame? The embers of Torah are always there within us, our neshamos are intertwined with it, and as such, bound up the Ribbono Shel Olam as well. Sometimes, the wires get a a little  dusty and we can't see them, but all we have to do is brush off the shmutz. 

Here's a quote from a NYTimes article from a couple of years ago. I happened to be in Poland the week right before this article was published and saw this man in the Warsaw shul. 
   “I went to my parents and said, ‘What the hell’? Imagine, I was a neo-Nazi and heard this news? I couldn’t look in the mirror for weeks,” he said. “My parents were the typical offspring of Jewish survivors of the war, who decided to conceal their Jewish identity to try and protect their family.”
Shaken by his own discovery, Pawel said he spent weeks of cloistered and tortured reflection but was finally overcome by a strong desire to become Jewish, even Orthodox. He acknowledged that he was drawn to extremes. He said his transformation was arduous, akin to being reborn. He even forced himself to reread “Mein Kampf” but could not get to the end because he felt physically repulsed.
“When I asked a rabbi, ‘Why do I feel this way?’ he replied, ‘The sleeping souls of your ancestors are calling out to you.’ ”
This all reminds me of the following Reb Shlomo story:

 

Friday, August 3, 2012

VaEschanan/Shabbos Nachamu


נועם אלימלך – ואתחנן (ר' אלימלך מליזשענסק זי"ע)
"השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך." כי האדם צריך לילך תמיד בדביקות לחשוב ברוממות אל ית' לבחון בנפשו ובנפלאותיו אשר רואה תמיד ניסים ונפלאות ונוראים בברואיו וההתחלה לבא להמדרגה הזאת צריך מתחילה לחשוב בחלק הניתן לו ממעל והוא הנפש שלו מה היא ואיך היא פועלת ניסים ונפלאות כמ״ש בגמ׳ בחמשה דברים הנשמה שוה להבורא ב״ה וב״ש. אבל כשאין יודע את עצמו הוא מחוסר ידיעה ג״כ בבורא ב״ה כיון שאפילו עצמו הוא אינו בוחן * וזהו "השמר לך ושמור נפשך" כי אם לא תעשה כך "פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך" הם רוממות הבורא ב״ה שאדם רואה תמיד בעיניו הפלאת הניסים והנפלאות ע״ב צריך האדם להשגיח בעצמו תמיד וק״ל:

דברי אלימלך – ואתחנן הפטורה (ר' אלימלך מגרודזיסק זי"ע)
"נחמו נחמו עמי." שתתמחו במה שזכיתם להיות עמי כי כ"א מישראל צריך להתנחם ולשמוח במה שזכה להיות עמי. ובאתעדל"ת אתער דלעילא. לכן יאמר אלקיכם כאשר המה שמחים ואומרים שהמה עמי כן יאמר השי"ת שהוא אלקיכם.

Tu B'Av


טעמי מנהגים ומקורי הדינים תרס"ד
טעם שאמרו ז"ל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב, פירש הראב"ד ז"ל שכלו בו מתי מדבר, כדאמרינן בירושלמי שכל ערב תשעה באב הי'ה כרוז יוצא למחנה, צאו לחפור, צאו לחפור, והיו חופרים קבריהם והולכין וישנים שם עד הבקר. למחר היו מוצאים עצמם חסרים ט"ו אלף ופרוטרוף. שנה אחרונה מצאו עצמן שלימים, אמרו שמא טעינו בקביעת החודש, חזרו שם י' בו, וי"א בו, וי"ב בו, וי"ג, וי"ד. כיון שהגיעו לט"ו ראו הלבנה מלאה ומצאו עצמן שלימים אמרו בטלה גזירתינו ועשו יום טוב. (כל בו)



דברי אלימלך – ט"ו באב (ר' אלימלך מגראדזיסק זי"ע)
א"י דלכאורה הול"ל לא הי' יום טוב לישראל כט"ו באב וכיה"כ. מאי ימים טובים? ונראה על פי המבואר בספ' קדושת לוי כי לכל צדיק יש מדה מיוחדת לעבוד בה הבורא ב"ה ואין יכול לתפוס מדת חבירו. אבל כשבא לבחינת אי"ן [ש]שם הוא שורש כל המדות, יכול לעבוד ה' בכל הבחי'. גם איתא עוד בספ' ק"ל על שבמקום א' איתא שבפסח מל אאע"ה א"ע, ובמקום א' איתא שבסכות מל א"ע, וכן ביוה"כ. וכתב שאלו ואלו דא"ח כי אז הי' אאע"ה עובד ה' בכל הבחינות, בבחינת חסד ואהבה שהוא בחי' פסח וכן בבחי' יוה"כ וסוכות. וא"כ באותו יום שמל הי' באמת פסח ויוה"כ וסוכות כי אחד הי' אברהם ולכן הי' מושך בעבודתו ביום א' שיהי' פסח ויוה"כ וסוכות. לא כן עתה שגם אם יש צדיק שעובד ה' ביום אחד בכל הבחי' מ"מ שיהי' עי"ז פסח ויוה"כ וסוכות א"א כי עתה תלוי בכל ישראל. ולכלל ישראל נמשך כל בחי' בעתו בחי' חסד בפסח וכו'. והנה מט"ו אב עד ר"ה הוא מ"ה יום, היינו שמעתה צריך כל איש ישראל לבוא לבחי' מה ואין כי זהו עיקר כוונת ר"ה להיות בטל כאין להבורא ב"ה כי מה הוא ולחדש המלוכה מלכות שמים עליו. והנה מי שבא לבחי' מה ואין יכול לעבוד ה' בכל הבחי' בבחינת כל הימים טובים כנ"ל. ולכן אמרו שפיר לא היו ימים טובים לישראל כט"ו באב כי אז הי' כ"א מישראל שם אל לבו לבוא לבחי' מה וכנ"ל שבזה נכלל כל הימים טובים כאחד. ולכן כל מה שאמרו שם האמוראים בגמרא אלו ואלו דא"ח כי כל הטובות נכללין בט"ו באב. וכן יוה"כ שעיקר יוה"כ הוא התשובה בחי' עולם הבינה למעלה מהמדות שהיא בחי' ביטול מכל מדותיו בחינת מה ואין ממילא נכלל בו כל הימים טובים. והבן.

A Niggun

Tuesday, July 31, 2012

Why Don't We Read Eichah From Klaf?


טעמי המנהגים ומקורי הדינים סי' תרל"ט
טעם שלא נהגו באיכה כמו במגילה לכתוב אותה על קלף וספר בפנ"ע כדין כל הספרים שצריכים לצאת בהם ידי חובתם בציבור ולא דמי לשה"ש ורות וקהלת, דשאני הם שאין רגילין לקרותם בש"ץ אלא כל יחיד ויחיד קוראה בפנ"ע, משא"כ באיכה שצריכים לקרות ע"י הש"ץ להוציא הקהל, ולמה קורין אותה מתוך החומשין הנדפסין ולא נכתבה כהלכות ספרים. ואפשר שנהגו כן מפני שלא הי'ה מצוי להם, מפני שהסופרים לא נהגו לכותבם, משום שאנו מחכים ומצפים בכל יום שיהפך לנו (א) יום זה לששון ולשמחה ולמועד (ב). ואם היו כותבים מגילת איכה, הי'ה נראה כמתיאשים מן הגאולה ח"ו, משא"כ בגאולת פורים, כי ימי הפורים לא יהיו בטלים, ולפיכך ע"י הדחק נהגו לקרות איכה מתוך החומשין. (לבוש סי' תקנ"ט סע' א')
(א)    יום זה לששון ולשמחה. בסדור יעב"ץ כתב דבזמן בית שני היו אוכלין ושותין ושמחין בט"ב עצמו, ויום זה הי'ה להם ליו"ט, לפי שבזמן שלום כל הד' תעניות הם יו"ט, ע"ש. ובזה מבואר המדרש פליאה מובא בספר אוהב ישראל, לא הי'ה יום מועד לישראל כיום שנחרב ביה"מ ע"כ, כי יום זה הי'ה להם יו"ט, וע"ש מה שכתב בזה.
(ב)     בספר אמרי צדיקים ח"ש כתב בשם הרב הצדיק הקדוש מוה"ר לוי יצחק מבארדיטשוב זצוק"ל וז"ל. הנה מגילה זו היא א' מחמשת מגולות הקדושות. ולכאורה לעתיד לבוא בב"א יעשו על המגילה זו שהחיינו. ואיך יקראו המגילה הזאת בנחת בט"ב. וכתב שיקראו את המגילה בזה הלשון, "איכה", עד עכשיו היתה ישיבתה "בדד העיר", ועכשיו "רבתי עם שרתי במדינות". "היתה למס" פי' ועכשיו נותנים כל האומות מס לישראל. "בכו תבכה בלילה ודמעתה על לחי'ה עד היום. ועכשיו "אין לה מנחם", היינו המדה של "אין" מנחם לה. ונקראת כל המגילה בדרך זה בתענוג גדול מה שאין הפה יכול לדבר. ומשום הכי יהי'ה שייך ג"כ הברכה של שהחיינו. על אופן זה תהי'ה כל המגילה, ונזכה בב"א.


Wednesday, July 25, 2012

Devarim: Fear no one but The One


There a most fundamental mitzvah in Parshas Devarim, which serves as an integral base for any effective court system. In the parshah, Moshe Rabbeinu is speaking to Bnei Yisrael, and at a certain point of the monologue he begins discussing the subject of judges. The Torah says (Devarim 1:16-17):

וָאֲצַוֶּה אֶת-שֹׁפְטֵיכֶם בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר  שָׁמֹעַ בֵּין-אֲחֵיכֶם וּשְׁפַטְתֶּם צֶדֶק בֵּין-אִישׁ וּבֵין-אָחִיו וּבֵין גֵּרוֹ.  לֹא-תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט כַּקָּטֹן כַּגָּדֹל תִּשְׁמָעוּן לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי-אִישׁ כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא וְהַדָּבָר אֲשֶׁר יִקְשֶׁה מִכֶּם תַּקְרִבוּן אֵלַי וּשְׁמַעְתִּיו.


Moshe decreed that the judges of Bnei Yisrael judge with righteousness. They may not show favor to either side of the case over there no matter what. Wealth and poverty have no place in the deciding factors of who is correct in a halachic dispute.

לא תגורו מפני איש- Rashi explains: Fear no man. Having learned in yeshivah for a while, the title “Dayan” bears some weight in my mind. Such a man, who represents Torah before whatevr litigants may come before him, must fear no one other than the Ribbono Shel Olam whom he represents. He may not let any political, social, financial, etc, factor influence his pesak. Why?

כי המשפט לאלקים הוא- Mishpat in Hashem’s. The Law that a dayan represents is not his own, it is Hashem’s. A Dayan does not create halachah, he represents the corpus of Torah Law and citrates how it is applied in different cases. If you pervert it, justice will be carried out by the Supreme Judge.. As Rashi explains, if you unlawfully take money from someone who is really entitled to it, Hashem will cause you to give it back to him somehow.

This week is Shabbos Chazon, named after the haftorah, “Chazon Yeshayahu.” The haftorah ends with the pasuk “ציון במשפט תפדה”. Tzion will be redeemd through Mishpat. What is MIshpat? The concept of an underlying, unifying truth to everything. And what is the source of this truth? HaKadosh Baruch Hu, the Ultimate Judge. Our job is to recognize this and employ this recognition into our lives. This is why there is a specific mitzvah that a judge, a representative of Hashem and arbitrator of the Truth must fear no one but Hashem, and have no inclination towards anything but applying the truth of Torah. And if not, then the truth will prevail, for Hashem is the True Judge.    


I just thought of mentioning a comment of the author of the Avnei Neizer on the Gemara in Berachos 10a. The Gemara there lists five similarities between Hashem and our neshamos:
1. Just as Hashem fills the world, so too the neshamah fills the body.
2. Just as Hashem sees but is not seen, so too the neshamah sees but is not seen.
3. Just as Hashem feeds the whole world, so too the neshamah feeds the body.
4. Just as Hashem is tahor, so too the neshamah is tehorah.
5. Just as Hashem resides in an inner chamber, so too the neshamah resides in an inner chamber.

The Avnei Neizer points out that these comparisons are brought down in the Tikkunei Zohar 17 with one difference. Instead of what the Gemara says for #4, there it says that just as Hashem judges the world, so to the neshamah judges the body. But he writes that this not a contradiction. It’s all one idea. A judge must be tahor, pure, and not bow to any external influence. Halachah is and must be implemented as objective truth.


Sunday, July 22, 2012

Man and the Elements


The Degel Machaneh Efraim writes an interesting explanation of the first pasuk in the Torah in the beginning of his sefer. Generally, we read “בראשית ברא אלקים את השמים וכו'” to mean that in the beginning, Hashem (“Elokim”) created the Heavens and the Earth. But peshat is really as follows: In the beginning, Hashem created the concept we know as “Elokim.” Elokim is the way Hashem is perceived as the Overseer of the natural world. In fact, אלקים has the same gematria as הטבע.

Now, another important point to note is that Targum Yonasan explains that Hashem created the world “בחכמתא”, with wisdom. That is to say that Hashem created the טבע with חכמה. “מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית”. Now, we strive to emulate Hashem. This means that we can create a new טבע. How? With חכמה. What is חכמה? Torah. “עדות ה' נאמנה מחכימת פתי”. So with Torah we can change the nature of the world around us. For example, if someone is naturally an angry person, through Torah he can change his middos to be better. He can create a new טבע for himself.
(See Yismach Yisrael from the Alexander Rebbe on Mattos.)

This reminded me of the Imrei Elimelech on Balak. The Torah says, “לא איש א-ל ויכזב ובן אדם ויתנחם ההוא אמר ולא יעשה ודבר ולא יקימנה”. Reb Elimech brings down from the heilege Kozhnitzer in Avodas Yisrael on “עושה שלום במרומיו”. Even though Michael and Gavriel, who represent chesed and gevurah repectively, are seemingly polar opposites, and so too the four elements (fire, water, wind, and earth) even though they combat with each other, when they look at their source, the Ribbono Shel Olam, they all become nothing before Him. Through this, shalom is brought between these opposing forces.

There exists in man the power of the four elements. Now, when man recognizes the source of all existence is Hashem, then he brings all opposing forces together in a united state of self-annulment before the Borei Olam. So what does the pasuk quoted above mean? “איש” is the same gematria as “אמר"ע” (אש, מים, רוח, עפר). So, “לא איש”, when we get rid of the idea of “איש” and are mevatel ourselves entirely before Hashem, and reveal the Kevod Hashem by uniting the multiple components of our beings in nothing before Hashem, then we are left with “א-ל”, the Divine Revelation that is a by-product of this.